التكنولوجيا : هذا المفهوم الذي يتأرجح بين القبول والرفض
ومن بين المشاكل المعقدة المطروحة في المجتمعات المعاصرة ، نجد ما يسمى بالتكنولوجيا ، هذا المفهوم الذي يتأرجح بين القبول والرفض ، لما تنطوي عليه من مخاطر وانحرافات ، والتي تؤثر على هوية الموضوع وأصالته. وتمثل التكنولوجيا ولا تزال تمثل ، منذ عصور النهضة في أوروبا الغربية على وجه الخصوص ، وخاصة اليوم ، أهم إنجازات حداثة أوروبا الغربية ، وأداة تطويرها المادي منها ، وريادتها لجميع التقنيات الأخرى في العالم. أنها امتدت إلى زاوية ....ومن هنا كان اهتمام جميع الفلاسفة والمفكرين والسياسيين الأوروبيين والغربيين بمسألة التكنولوجيا ، من أفلاطون ... إلى هايدغر ، وهذا ما يهمنا هنا ...
ويعتبر مارتن هايدجر (1889-1976) فيلسوفًا ألمانيًا معاصرًا - من بين الفلاسفة الوجوديين المعروفين في تاريخ الفكر الغربي المعاصر. نعلم من هذا الفيلسوف أنه كان جديداً في كثير من المشاكل ، والدليل أنه أول فيلسوف يفكر في التكنولوجيا وعلاقتها بالوجود من خلال مؤلفه "سؤال التكنولوجيا".
ما هي تقنية هايدجر؟ وهل هي فكرة أساسية مرتبطة بالإنسان وحضارته بالمعنى الإنساني المكتسب ، أم أنها فكرة سلبية ونقمة على مصيره؟ فهل تجتاحها تعبير عن تطور العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، أم تعبير عن إرادة القوة أم إرادة الإرادة؟
ولتوضيح هذا السؤال لا بد من شرحه وإعطاء المفاهيم التي تناسبه ، وسنتوقف هنا عند هذا المصطلح:
أولاً: المعنى والمفهوم:
1- التكنولوجيا: كلمة التكنولوجيا هي كلمة من أصل يوناني ، وتعني الفن والدراية. كما يحدد "مجموعة من الأساليب والأساليب لمهنة أو فن. تساعد هذه الأساليب والطرق في تحقيق أهداف معينة وتحقيق الأهداف. من خلالها يمكن للبشرية التكيف مع البيئة. .وهناك تعريفات أخرى لمفهوم التكنولوجيا ممثلة بعبارة "إنها مجموعة من المبادئ أو الوسائل التي تساعد على الوصول إلى غاية أو تحقيقها".
وكما أنه يمثل تلك "الأساليب القائمة على المعرفة العلمية ، وليس فقط على المعرفة التجريبية ، والتي تعتبر لتحقيق نتيجة معينة. وتعني أيضًا تطبيق العلم ، على الرغم من اختلاف التكنولوجيا عن العلم في أنها تسعى دائمًا إلى الإنتاج. وتظل التكنولوجيا من خلال هذه التعريفات فكرة واضحة تدل على تجسيد للمهارة أو الفن ، ومن خلال نشاطه يمكن للإنسان أن يحقق أهدافًا عملية تحافظ على بقائه وتتكيف مع البيئة.
ويجب أن نتوقف عند هايدجر للتعامل مع هذا السؤال كنموذج يجعلنا نتطرق أكثر من غيرنا إلى هذه الإشكالية المرتبطة بالتكنولوجيا وعلاقتها بالوجود البشري .
ثانيًا: أنطولوجيا التكنولوجيا وأبعادها الفكرية عند هايدجر:
1- التكنولوجيا وعلاقتها بالوجود:
انعكست الفلسفة الألمانية بعمق على الأسس الفلسفية لمعنى التكنولوجيا وجذورها التاريخية والفكرية ودورها الرئيسي في إبراز البعد أو بالأحرى أبعادها الفلسفية وشرعيتها وعلاقتها بالوجود الإنساني.
الحقيقة أن المسارات التي يسلكها هايدجر في أعماله وأبحاثه المختلفة لإرساء الأسس الفكرية والفلسفية يمكن أن تحبسنا في دائرة مليئة بالمتاهات والارتباك والغموض ... وتدوين فكره في مسارات واهتمامات التقدم. ومشكلات التكنولوجيا العدوانية التي شكلت العديد من الاهتمامات التي أدت إلى تدمير الحضارة الإنسانية وخلق أزمات اجتماعية ونفسية واجتماعية. اقتصادي وسياسي ... الخ.
ويعتقد هايدجر أن التكنولوجيا هي المفهوم اليوناني - Teknon - الذي يحدد "نماذج للعمل وإنتاج المواد ، خاصة بناءً على المهارات العملية والمتطورة ، وليس فقط على النظرية". والتكنولوجيا بالنسبة إلى Heidegger هي: "في الأساس تعبير عن الاكتشاف وعندما ننظر إلى طبيعة اكتشافات هذه التكنولوجيا وأدواتها المادية التي ليست هي التقنية نفسها". ويضيف هايدجر أن هذا الوحي إذن ليس مثل الوحي الذي تصنعه الميتافيزيقيا بالتأمل ، كما كان في العهد القديم ، بنظرة تأملية وبطريقة أكثر صدقًا. هذه التسمية ، بل بالأحرى "استخدام طاقاتها المادية بالعنف". وتتمثل هذه الطاقة في (الفحم والحديد ...) والعديد من المعادن وغيرها من المواد يمكن أن تتراكم ، على عكس الطاقة التي تولدها طاحونة الهواء ، على سبيل المثال ، التي لا مكان للتراكم أو التخزين ...
ولذلك يؤكد هايدجر أن هذه الطاقات المادية المستخرجة تصبح عاملاً من عوامل اغتراب الإنسان عن نفسه وعن وجوده وعن الآخرين: فالإنسان ليس سوى كائن بشري في بُعده الوجودي ، وإلا فإنه يصبح شيئًا. من ذلك ، فإن ابتعاده عن حقيقته الإنسانية الحقيقية ، وبالتالي دفعه نحو الآبار المادية ...وهذا يعني أن منجم الفحم يمثل استفزازاً للطبيعة لاستخراج هذا الفحم منه بالقوة ، ولا يمكن فعل ذلك إلا "بجروحه بحفر المنجم ، وهو عكس الحفر السطحي الذي يقوم به المزارع". لهذا من خلال حرثه نفس الأرض ".ويقول هايدجر: "إن تعرض الطبيعة للتكنولوجيا يمثل خطراً وشيكاً عليها ، واستيلاء عليها وطاقاتها ، وإهداراً لهذه الطاقات. ويضيف هايدجر أيضًا أن هذه التكنولوجيا قد حولت الأشياء الخفية للطبيعة ، أي هذه الطاقات ، إلى توازن وممتلكات ورأس مال للإنسان ، والذي بدوره يجعلهم عبدًا له ، ويهين الإنسان ووجوده حتى الصخر. النزول والاستعباد للتكنولوجيا نفسها بعد أن كان سيدها ، وتحويل وجوده الذي يمثل توازنه الحقيقي والمثالي إلى عدم الوجود - عدم الوجود - وهذا على الرغم من بعض المظاهر التي يحاول فيها ضمان غير ذلك.
ثالثًا: خطر التكنولوجيا ومصير البشرية:
خصوصية موقف هايدجر من التكنولوجيا هو أنه لا ينطلق من التكنولوجيا لمهاجمتها ، بل من الميتافيزيقا نفسها ... يعتقد أن التكنولوجيا هي نتاج الميتافيزيقيا مثل أي إبداع آخر ، لكنها تحولت إلى نقيض هو - هي. .
لذلك لا يمكن تفسير ماهية التكنولوجيا بعلاقة الإنسان بالطبيعة أو بما أنجزه الإنسان من حيث الوسائل والأدوات ، لأن الأخيرة هي تعبيرها ، وأن هذا هو "رمز لواقع الوجود".
إنها قصة هذه الحقيقة المتمثلة في سؤالها عن "وجود الكائن وتفكيره في الوجود وواقعه". وتكمن علاقة الإنسان بالتكنولوجيا فيما أسماه هايدجر نسيان الوجود ، وهو السؤال الذي وصل إلى ذروته في العصر الحالي ... إذا كان الوجود غائبًا ، غاب معه الإنسان ، ومن هنا جاء القول المأثور أن "الوجود قد تخلى عن الوجود". الوجود ، أي الظلال الوجودية ".
في هذا العصر ، عصر استبداد التكنولوجيا ، فقد الإنسان حقيقة جوهره الأنطولوجي والروحي ، لذلك لم يعد سيد التكنولوجيا المطلق ، بل أصبح "موظفًا" فيها.
وهكذا ، شعر هايدجر دائمًا بالخطر الوشيك للتكنولوجيا ، متسائلاً ماهيتها وإفرازاتها اللاأخلاقية التي أغرقت البشرية في العدم ، واستبدادها الذي جعل الحياة البشرية تتبع مسارًا جديدًا يتمثل في الاستسلام لها قسراً ... التأثير في كل دوائر العالم وبدون حدود ، "يتميز بحقيقة أنه يريد أن يمتد إلى كل شيء" ، وهو امتداد يجعل معنى الوجود يختبئ أمام "ملكة أو سلطة عصر التكنولوجيا".
من هذا ، يمكننا أن نرى موقف هايدجر النقدي والمحافظ من التكنولوجيا ، على عكس موقف نيتشه الذي يمجدها كأداة أو إرادة للسلطة ، على الرغم من أن مثل هذا الرفض للانحرافات التقنية ليس رفضًا مطلقًا ..ولا يدن هايدجر التكنولوجيا باعتبارها سؤالًا فلسفيًا ، ولا يرفضها تمامًا ، بل يريد أن يعرف جوهرها وحقيقتها ... كما يحاول تقويم تشوهاتها وانحرافاتها التي حولت الإنسان ووجوده إلى كائن واحد. -آلة. ، وإلى ملخص لمثل هذه التشوهات أو الانحرافات ، بعد تحول وجودها إلى حيازة ، كما يلاحظ إريك فروم ... إنها دعوة لإعادة التفكير بشكل صحيح في نظرتنا لمعنى التكنولوجيا وجوانبها المحجبة. الواقع كوسيلة من بين وسائل الحياة البشرية ، وليس تعبيرًا عن هذه الحياة ووجودها وعن هذا النمط من كيانها ، بحيث يظل وجودها دائمًا وجودًا مستقبليًا ...
وأخيرًا ، نرى أن مصدر التكنولوجيا بالنسبة لهايدجر ليس التكنولوجيا والعلوم ، بل الفن والخيال. لم يتم تعريفه على أنه أدوات أو وسائل مستمدة من العلم وإتقان البشر ليصبحوا سادة الطبيعة وأصحابها. بدلاً من ذلك ، فإن طبيعة التكنولوجيا هي اعتبارها كوجود لم يعد الإنسان يتحكم فيه. لأن لها منطقها الخاص وطريقها الجديد ، هدفها الأول والأخير هو الاستفزاز والتحريض ... بالإضافة إلى تدمير القيم الإنسانية والشعور بالقلق واليأس لدى الفرد ...وأيضًا ، ساهمت هذه التقنية بشكل عام في استبعاد هذه القيم الروحية والأنطولوجية ...
والتجسيد والاغتراب ... هما من السمات المميزة للإنسان الحديث ، وهما شكلان لا يزالان قائمين منذ فجر التاريخ البشري حتى اليوم ، وسيظلان كذلك ، مهما كان ارتفاع أفق الهيمنة والسيطرة التقنية والعلمية. نتيجة لتطبيقاتهم اللاأخلاقية ... هذه هي أسئلة المصير الذي وصلت إليه البشرية منذ مستقبلها المجهول والغامض في مواجهة تقدم وتطور عالمنا المعاصر ...
